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      國博收藏的明代萬歷朱漆百寶嵌立柜 你了解嗎?
      2018-09-21 11:20 來源:榮寶齋《藝術品》 作者:郭懷宇

      摘要:明代家具裝飾的圖像闡釋以萬歷朱漆百寶嵌立柜為例 圖1明代萬歷甲申款朱漆百寶嵌立柜中國國家博物館 “明式家具”作為一個風格概念,其價值已經得到了普遍的認同,它被認為代表了明代文人簡潔、內斂、含蓄的審美追求;其結構的合理性和科學性,更一度被視作對古人擁有無比智慧和不凡技藝的重要…

      明代家具裝飾的圖像闡釋 以萬歷朱漆百寶嵌立柜為例

      圖1 明代萬歷甲申款朱漆百寶嵌立柜 中國國家博物館

      “明式家具”作為一個風格概念,其價值已經得到了普遍的認同,它被認為代表了明代文人簡潔、內斂、含蓄的審美追求;其結構的合理性和科學性,更一度被視作對古人擁有無比智慧和不凡技藝的重要詮釋。但是,中國家具的杰出成就卻并非僅限于以硬木為材質的“明式家具”之中。在硬木家具出現之前,髹漆家具就已經達到了非常高的水平。其結構原理與硬木家具幾乎無異,裝飾手段卻較之更為豐富,在美學上自成體系。江陵望山一號戰國墓出土的彩繪描漆小屏風,是目前早期髹漆家具的代表,鏤空雕刻的動物,體現了人們在漆家具裝飾上表現豐富性、具體性和象征性內容的實踐。到了兩宋之際,“垂足”坐的生活方式廣泛流行,“明式家具”的結構和樣式已經開始初現端倪。從白沙宋墓壁畫和河南偃師出土的宋代磚雕中的家具樣式,能夠清晰的發現“宋明家具”中所具有的傳承關系。而髹漆工藝則是宋代家具非常重要的裝飾手段。山東魯王朱檀墓葬出土的朱漆戧金云龍紋盝頂箱、朱漆描金云龍紋盒、翹頭供案等陪葬家具更直接讓我們看到了明代早期漆家具的具體面貌,其制作工藝繁多,描金、剔刻、填漆戧金等裝飾手段已經相當成熟。在傳世家具中,雖然有年款的家具非常少見,但是明代宣德、嘉靖和萬歷時代的漆家具仍有少量實物傳世,成為了我們深入了解明代髹漆家具的珍貴資源。髹漆家具注重裝飾的特點,使得家具中保留了豐富多樣的圖像信息,為進一步的研究提供了支持。本文試圖通過對中國國家博物館收藏的一對明代萬歷甲申年款朱漆百寶嵌立柜(圖1)中的裝飾內容進行考釋,闡明其獨特性和重要價值,同時為接下來的更具廣度和深度的研究提供可能性。

      壽日宴飲與明代上層社會交往

      此對立柜均為四面平式,對開兩扇門,中間有立栓,門上鑲八角云頭式圓面葉,三扭頭,六角云頭式合頁。柜門上以象牙、骨、玉石、壽山石、螺鈿、青金石等多種材料百寶嵌成庭院祝壽圖,庭院空地之處多以描金工藝裝飾花卉草叢,人物服飾上也多裝飾有描金花卉。下沿板以同樣方法各嵌四組“職貢圖”,并有大明萬歷甲申年制款。柜四周開光中百寶嵌博古圖樣,兩側柜幫百寶嵌折枝花鳥紋樣。根據現有材料我們很難考證此柜的主人,但是此立柜體量較大,用材昂貴,根據明代相關筆記中的類似記載,造價當是不菲,特別是樓臺廊柱之上裝飾有描金龍紋,因此其應為宮廷或宗親王室使用的高檔家具。但其裝飾內容的整體場面和儀軌又明顯與帝王宮廷的體制有著明顯的差異,所以本文更傾向認為它屬于宗室藩王。此類立柜并不多見,目前僅有故宮博物院藏有一件黑漆百寶嵌嬰戲圖立柜與其較為類似。與“明式家具”不同,它所包含的內容十分豐富,如果說前者以簡約華美的風格特征表現了明代文人士大夫的審美好惡,那么這對髹漆立柜則是以具有描述性和象征性的圖像,更加直接深入的體現了明代貴族仕宦階層的生活和理想。

      圖2-1 壽宴主人之一

      圖2-2 壽宴主人之二

      此件立柜柜門上所鑲嵌的是一處私家宅邸園林的場景。其中,盛盤中的壽桃,來往的仆人所挑各種禮物,以及往來不絕隨意交談的人群,都表明了這是一個比較典型的祝壽場面。兩柜中部分坐于樓臺上之人,應當即為壽宴的男女主人(圖2)。在庭院中,前來祝壽之人多手捧象牙笏板,三五成群的流連于庭院之中互相交談,或身著長袍或披掛鎧甲,顯然屬于官僚階層(圖3),這正襯托了坐于樓閣中身著黃色長袍老者身份之顯赫。而這一細節恰恰說明了,定制這一立柜的主人有意要表明圖像中人物的身份,因此他對整個圖像的內容應該都有著明確的要求。

      圖3-1 祝壽人物之一

      圖3-2 祝壽人物之二

      在中國的歷史上,祝壽活動的興起和流行相當晚,在唐代初期,官僚和貴族階層還主要將生日視作一種對父母的感恩。直到唐玄宗時期才開始舉行“千秋節”慶祝自己的壽誕。到了明代,生日祝壽的風氣已經非常流行。朱國禎說:“今世風俗,凡男婦稍有可姿,逢四十五謂之滿十,則多援顯貴禮際以侈大之。為之交游親友者皆曰‘某將滿十,不可無儀也’”。可見當時明代上層對祝壽活動已經相當重視,除了賓客盈門,場面熱鬧,收取大量昂貴壽禮之外,借此聯絡感情,形成一種政治主張和利益上的共同體則是更進一步的目的。明末名仕陳繼儒在為友人所做的壽序中詳細描述了壽宴活動的熱鬧場面,表明了壽宴已成為了主人與賓客之間聯絡感情,溝通往來的重要社交手段。

      圖4 胡人職貢

      圖5 明 傳唐閻立本《職貢圖》 臺北“故宮博物院”藏

      如果將柜門上的祝壽活動視作整個大柜圖像系統的核心,那么在下沿板上的“職貢圖”(圖4)則是對整個祝壽活動主題的一個呼應。這種胡人職貢題材的圖像最早可追溯到南朝時期,梁元帝蕭繹就曾繪制過這類作品,現存蕭繹《職貢圖》北宋摹本,體現了其大致的結構樣式,結合畫史中的文獻記載,其功能主要在于記錄異域的風土習俗和使者的形象。在此之后一些《職貢圖》開始失去了這一功能,逐漸轉變成了一種象征的“獻寶圖”,其中所謂胡人都手捧各種奇珍異寶。閻立本《職貢圖》元代摹本中的胡人形象(圖5),傳為唐代周昉的《蠻夷職貢圖》(圖6)就是其中的代表,二者與此件立柜中的職貢圖非常類似。可以說此類圖像已經與早期記錄異域風俗、表達中原政權的合法性沒有太大的關系了,它成為了一種與吉祥、慶典和納貢聯系更為緊密的“古典題材”。而這種圖像出現在以壽日宴飲為核心圖像的立柜上,更多的是起到一種烘托和渲染的作用,壯大了祝壽活動的聲勢和場面。

      圖6 元摹本 傳唐周昉《蠻夷職貢圖》 臺北“故宮博物院”藏

      明末黨爭不斷,各種政治、利益集團都不斷以包括社交在內的各種方式建立、鞏固和證明自身的存在,這其中宗室、中上層官僚、具有較大聲望的文人正是其中的主體。壽日宴飲正是他們社交活動中的一個類型。在此基礎上,他們將會進一步形成文化上的共同體,在居住、用物、休閑娛樂等方面開始追求共同的喜好并建立一系列標準。

      責任編輯:張茜楠

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